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守護文資 如磬玉笙 我要留言

最新文章

2009/06/29 13:45
Creative
本 著作 係採用創用 CC 姓名標示-非商業性-禁止改作 2.5 台灣 授權條款授權.

又是一篇淒美的文資守護員在台中市的奮力傑作~我們給薛凱風、hexentw 等人 加油!  

上個月曾經在fung 網站留話~關心台中樂群街老建築....,我也馬上再度前去了解,知道文化局還只是 選擇保存較優的一棟提報審查,也因當時全力放在搶救"溝背",無法分身( 事實上搶救"溝背"的困難度超高,而且已因 審議委員會認為: 沒有保留當時114年前留下來的 戰爭遺物/遺跡,而不于登錄~至今也還沒收到審查紀錄 !??);而且審議當時,我們已能感受到/知道,選擇性的提報精采的日式警察宿舍(應屬高階警官) 一定會被指定/保存~即便 財產主管機關台中市警察局都沒派人出席

這件"日式警察宿舍區"的保存論述,還有得拼的呀!(如同啥時才會公告"惠來遺址"一般)

全國文資守護員們! 大E起來吧 !

 

相關連結~ 1. 隱居故事       2. HERETIC - 樂群街警察宿舍與老榕樹

                   3.崇仁飛八搶救台中市樂群街46巷警察宿舍! - PeoPo 公民新聞

 

台中樂群街老建築 具保存價值

【聯合報╱記者黃宏璣 /台中報導】2009.06.29 04:13 am

 

 

 

中市樂群街48號日式警察宿舍被列歷史建築,文史工作者爭取再把周邊多棟日式建築也列進保護範圍。記者黃宏璣/攝影

 

 

台中市樂群街46巷一帶有40多戶日式警察宿舍,其中不乏保存完好的建築,管理單位台中市警局積極處理,交還國有財產局,準備拆除標售,文史工作者呼籲保存這僅有的日式聚落,為文化城留下一點記憶與文化。

 

 

台中市府文化局長黃國榮表示,不久前才依地方建議召集專家學者開會,通過把樂群街48號日據時期警察宿舍列為歷史建築,其他日據時期建築是否符合歷史建築,會立即了解處理。

 

 

台中市民薛凱風表示,樂群街46巷大片日式警察宿舍,面臨拆除改建大樓命運,這裡與台中地院後方的日本宿舍建築,是台中市僅存日式建築聚落,一朝拆除,記憶與文化將付諸流水,再多建設,也無法彌補失落與遺憾,樂群街日式建築需要大家來搶救。

 

 

台中市西區區長程泰源認為,這裡的日式建築承載市民很多記憶,如果拆除確實可惜,應研究如何保存,讓文化城有讓人懷念的地方。

 

 

市警局後勤課官員說,這批日式宿舍花了近6年時間才逐一收回,但因數量多管理費心,去年底有2棟被人放火燒成半毀,已有一棟列歷史建築,餘則經專家會勘認為沒有保存價值。

 

 

文史工作者質疑市年年辦元宵燈會、爵士音樂節,年年高喊建設一個「文化、經濟、國際城」,但卻坐視有保存價值的建築灰飛煙滅,宿舍區老樹、老屋就此消失,將是文化城的最大諷刺與危機。

 

2009/06/29 聯合報】

 

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2009/06/14 23:47
Creative
本 著作 係採用創用 CC 姓名標示-非商業性-禁止改作 2.5 台灣 授權條款授權.

本篇報導第三段原文

黃慶聲到中央研究院查閱日人對台中家廟、宗教等調查史料,發現信徒在民國24為了聖二媽遶境,由西屯丹慶季媽祖會管理人廖國讚發起,成立金聲季媽祖會,是最早有聖二媽遶境習俗的記載。

只因數日前(98.6.10),記者再度電話訪談時,冗長而複雜的文史關係,記者可能將部分資料誤植了,黃慶聲2009.6.14.更正如下:

   

關於「信徒在民國24年就有聖二媽遶境」一說,是地方訪談與部分文獻的傳說或轉述。

 

經查中央研究院資料金聲季媽祖會」應是同治11年(1872)由西屯庄潮洋厝人士 廖文守發起成立。廖文守,又稱張文守(張廖一族有「活廖死張」的家族傳統文化);另從丹慶季暨廖氏大宗譜資料得知,廖文守屬於大魚池派16世,來台祖廖烈美之裔孫,第六房廖世祭(際)的第三子。而廖世祭(際)也就是道光11年發起成立丹慶季媽祖會三人之一) 

 

至於廖國讚,為大魚池派第17世,廖文守的第二子(房),承續丹慶季暨金聲季媽祖會管理人,日本人在大正12年(1923) 對台中地區家廟、宗教的調查紀錄時,廖國讚是金聲季管理人,也是丹慶季三個管理人之一

 

另從歷代管理人之名諱,實為張廖一族「日享公‧大魚池派」所傳之昭穆、世代排序:「1415161718,丁192021祿2223...」,同時證明「丹慶季媽祖會」暨「金聲季媽祖會」管理人制度的傳承關係。

 

--------轉貼聯合報╱記者趙容萱/台中報導-------
 
萬和宮聖二媽遶境 日治時代即有
http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM4/4960980.shtml
 
台中市犁頭店鄉土文化學會理事長黃慶聲(右),拜訪龍潭里耆老廖忠吉、廖明順兄弟(左起),了解聖二媽遶境習俗。
記者趙容萱/攝影
 

台中市犁頭店鄉土文化學會理事長黃慶聲,近來透過訪查耆老、文獻,發現南屯萬和宮聖二媽遶境習俗,早在日治時代就有,且至今仍保有「吃會」傳統。

 

黃慶聲說,萬和宮老二媽相傳是西屯廖家女兒廖品娘附靈,每3年由西屯丹慶季媽祖會信徒,扛空轎到萬和宮迎老二媽省親遶境,後來因應筏子溪東岸龍潭、潮洋等庄要求,另有老二媽分身聖二媽遶境的習俗。

 

黃慶聲到中央研究院查閱日人對台中家廟、宗教等調查史料,發現信徒在民國24年為了聖二媽遶境,由西屯丹慶季媽祖會管理人廖國讚發起,成立金聲季媽祖會,是最早有聖二媽遶境習俗的記載。

 

龍潭庄耆老廖忠吉說,每3年一次的聖二媽遶境隊伍從萬和宮出發,上午到龍潭庄吃點心、停留半小時,後因隔鄰的潮洋庄信徒反映,聖二媽鑾駕沒停駐潮洋庄,才改為兩庄輪流停駐。

 

廖忠吉指出,遶境隊伍至今保有「吃會」傳統,也就是迎接聖二媽的遶境隊伍,從到萬和宮接聖二媽開始,當地信徒準備豐盛的中、晚餐,及隔天午餐等3頓美食,如今時代變遷,3頓改為1頓午餐,仍保留「吃會」習俗。

 

˙聯合影音網每日播出彰化在地電視新聞

【2009/06/14 聯合報】@ http://udn.com/

 

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分類: 文學地景
2009/06/08 16:34
Creative
本 著作 係採用創用 CC 姓名標示-非商業性-禁止改作 2.5 台灣 授權條款授權.

蔣勳 在980607中時披露的"文學PLUS簡訊可成新絕句 "一文,對時下手機簡訊的愛用者,具有"擾動"的思維與"啟發"的期待 !

 

關於~啟發的期待,或許本會理事 阿坤師的 鄉土詩,是一種很容易入手的"文學PLUS簡訊可成新絕句 " !

 

因此,願與大家分享 !

 

黃慶聲

 

大汶口文化黑陶罐圖像,經查在~山東省博物館網頁中,可看到相關圖像!

延伸閱讀~

http://www.sdmuseum.com/museum/LinshiServlet?req=getWebList&id=7

〈大口尊刻畫符號和丁公陶文〉

 

----------------------

 

文學PLUS簡訊可成新絕句        取自/  http://news.chinatimes.com/

 

蔣勳中國時報    05/人間新舞台           2009/06/07  

 

漢語詩決定了不與長篇鉅製拼搏「大」的特色,而是以「四兩撥千金」的靈巧完成了自己語文的優勢與長處。「簡訊」文學顯然才剛開始,但是抓住「簡」這一特徵,或許可以從傳統中吸取更多養分。


  這幾年傳「簡訊」變成習慣,簡短文字的使用重新給我很多關於漢字文學的思考。


  漢字有最少五千年的歷史,大汶口文化出土的一件黑陶尊,器表上用硬物刻了一個符號──上端是一個圓,像是太陽;下端一片曲線,有人認為是水波海浪,也有人認為是雲氣。最下端是一座有五個峰尖的山。


  這是目前發現最古老的漢字,比商代的甲骨文還要早。


  我常常凝視這個又像文字又像圖像的符號,覺得很像在簡訊上或S kype上收到學生寄來的訊息。訊息有時候是文字,有時候也常常夾雜著「表情」的圖像符號。


  一顆紅色破碎的心,代表「失望」或「傷心」。一張微笑的臉表示「開心」、「滿意」。這些圖形有時候的確比複雜囉嗦的文字更有圖像思考的直接性。


  漢字造字中本來有「會意」一項,「會意」在漢字系統中特別可以連結文字與圖像的共同關係,也就是古人說的「書畫同源」。


  人類使用圖像與文字各有不同的功能,很多人擔心現代年輕人過度使用圖像,會導致文字沒落。


  我沒有那麼悲觀,漢民族文字與圖像在漫長文明中相輔相成,彼此激盪互動,很像現代現代數位資訊上文字與圖像互用的關係,也許是新一代表意方式的萌芽,不必特別為此過度憂慮。


  文字與圖像互相連結的例子在現實生活中其實常常見到。例如廁所或盥洗室,分別男女性別時當然可以用文字,在門上寫一個「男」或一個「女」。但是在現實生活中,廁所標誌男女性別的方法卻常用圖像而不用文字。女廁所用「耳環」、「裙子」、「高跟鞋」;男廁所用「禮帽」、「鬍鬚」、「手杖」;女廁所用「粉紅」,男廁所用「深藍」。物件和色彩都可以是圖像思考,有時候比文字直接。我在台灣原住民社區看過廁所用男女性器官木雕來區分的,也許更接近古代初民造字之初的圖像的直接,我們現在寫「祖先」的「祖」,古代沒有「示」字邊,商周古文都寫作「且」,就是一根男性陽具圖像,對原住民木雕大驚小怪,恰好也誤解了古人的大膽直接。


  山東莒縣凌陽河大汶口黑陶尊器表的符號是圖像還是文字,是一個字還是一個短句,都還值得思索。


  太陽,一個永恆的圓,從山峰雲端或洶湧的大海波濤升起。有人認為這個符號就是表達「黎明」、「日出」的「旦」這個古字。元旦的「旦」,是太陽從地平線上升起,一直到今天,漢字的「旦」還是有明顯的圖像性,只是原來的圓太陽為了書寫方便「破圓為方」變成直線構成的方形而已。


  解讀上古初民的文字符號其實也很像今天青少年玩的「火星文」,人同此心,心同此理,數千年的漢字傳統一路走來有清楚的傳承軌跡,一直到今天的「簡訊」、「表情」符號,並沒像保守者認為的那麼離「經」叛「道」,反而很可以使我們再一次思考漢字始終具備活力的秘密(有多少古文字如:埃及、美索不達米亞,早已消失滅亡),而由漢字構成的文學也一樣源遠流長,正是今日「簡訊」可不可以成為「文學」應該積極面對的課題。


  漢字是現存幾乎唯一的象形文字,「象形」是建立在視覺的會意基礎上。
  我們今天熟悉的歐美語言,甚至亞洲的新語言(原來受漢字影響的韓文越南文)大多都成為拼音文字。


  在歐美常常看到學童學習語言有「朗讀」「記誦」的習慣,訓練依靠聽覺掌握拼音的準確。漢字的語文訓練比較沒有這種課程。漢字依靠視覺,在視覺裡,圖像的會意變得非常重要。圖像思考也使漢文化趨向快速結論式的綜合能力,與拼音文字靠聽覺記音的分析能力可能決定了兩種文化思維的基本不同走向。
  大汶口黑陶尊上的符號如果是「旦」這個古字,這個字裡包含了「日出」、「黎明」、「朝氣蓬勃」、「日日新」許許多多含義,卻只用一個簡單的符號傳達給視覺。


  漢字的特殊構成,似乎決定了早期漢語文學的特性。


  一個「旦」字,是文字,也是圖像,更像一個詩意的句子。


  漢語文學似乎注定會以「詩」做主體,會發展出文字精簡「言有盡而意無窮」的短詩,會在畫面出現「留白」,把「詩」題寫在「畫」的「留白」上,既是「說明」又是「會意」。


  希臘的「伊里亞德」、「奧德塞」都是長篇鉅製,詩裡貫穿情結複雜的故事。古印度的「羅摩衍那」和「摩訶婆羅達」動則八萬頌十萬頌,長達幾十萬句的長詩,也是詭譎多變,人物事件層出不窮,習慣圖像簡潔思考的民族常常一開始覺得目不暇接,眼花撩亂。


  同一時間發展出來的漢字文學「詩經」卻恰巧相反──寓繁於簡,簡單幾個對仗工整音韻齊整的句子就把複雜的時間空間變成一種「領悟」。


  漢字文學似乎更適合「領悟」而不是「說明」。


  昔我往矣,楊柳依依;
  今我來思,雨雪霏霏。


  僅僅十六個字,時間的逝去,空間的改變,人事情感的滄桑,景物的變更,心事的喟嘆,一一都在整齊精簡的排比中,文字的格律性本身變成一種強固的美學。


  漢語詩決定了不與長篇鉅製拼搏「大」的特色,而是以「四兩撥千金」的靈巧完成了自己語文的優勢與長處。


  「簡訊」文學顯然才剛開始,但是抓住「簡」這一特徵,或許可以從傳統中吸取更多養分。


  松下問童子,言師採藥去;
  只在此山中,雲深不知處。


  漢語文學最膾炙人口的名作還是只有二十個字的「絕句」,這些精簡卻意境深遠的「絕句」的確是文化裡的「一絕」,期待或許能借今日的「簡訊」再度施展無限魅力吧!

 

 

延伸閱讀~

 

大口尊刻畫符號和丁公陶文

山東省博物館http://www.sdmuseum.com/museum/LinshiServlet?req=getWebList&id=7

 

 

      文字的產生和使用是文明社會的重要標誌,作為記錄和傳達語言的工具,文字最早的出現形式是在新石器時代陶器器壁上較為原始的刻畫符號。在眾多的史前考古資料中,發現於莒縣陵陽河大汶口文化遺址和鄒平縣丁公龍山文化城址的陶器刻紋尤其受到了研究者的高度重視。

 

陵陽河遺址的刻畫符號就刻在這種大口尊的器壁上,被稱作“陶尊文字”。經專家解讀,這些刻畫符號分別表示“炟”、“靈”、“凡”、“斤”“南”“戉”等字,記錄著只有我們的祖先才能夠清楚的神秘資訊,被公認為漢字的最早雛形;

 

丁公陶文則更接近於文字,整齊地刻在一件灰陶平底盆底部的殘片上,共有5行11個字。這些刻文筆劃流暢,刻寫有章法,排列也很規則,已經脫離了符號和圖畫的階段,很可能是一個短句或辭章。丁公陶文的發現,為探討中國文字的產生與發展,為研究中國文明起源等重大歷史課題提供了極其珍貴的實物資料。

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